日本军人为什么会制造南京大屠杀？日本军人为什么会兽性地摧残慰安妇？日本人为什么对自己军队在外国的暴行熟视无睹？日本人为什么对右翼的圣战思想一直恋恋不舍？

　　日本研究专家华永正在《日军何以如此残忍》一书中分析道神道教是日本的国教，是日军的精神支柱，也是日本统治者控制军队的重要手段。神道教没有基督教、伊斯兰教、佛教那种仁慈、宽忍和牺牲自我的精神，更没有中国道家“无为”的思想，而是充满着入世、扩张、利己和好斗的教义。它的主要内容是世界至尊之神为天照大神，所以，她应该实行“八宏一宇”(日本天皇诏书里最喜欢的一句话，意思是宇宙八方尽在天皇掌握)，统治全世界，神武天皇为神的“五世孙”，他在人间的使命是“征服东方，进行统治”，万世一系的日本天皇是“现人神”，既是神道的最高祭司，又是日军的大元帅。日本兵是“天孙民族”的代表，按神的意志去征服“劣等民族”。凡战死者也都是“神”，被供奉进靖国神社和各地方的护国神社。

　　这一套法西斯主义的“种族优劣论”编造得荒诞离奇，登峰造极，却在当时的日本大行其道，没有人提出过什么质疑。当时的日本兵就是认为自己是“神赋特权”进行征讨杀戮，所以，即使是疯狂杀人，也心安理得，毫不手软。1941年圣诞节前夕，日军竟在香港修道院用修女祭刀，便是一种“惩罚异教徒”的“愉快”。

　　值得注意的是，今天的日本，包括首相、大臣和议员在内的政界要员接二连三地参拜靖国神社和各地方的护国神社，很明显，他们不仅是为了追悼日军的亡灵，而且也是在呼唤“神道教”的回归，使之重新成为日本人“八纮一宇”的精神支柱。日本政界人士一直对外宣称参拜靖国神社只是一种日本的传统习俗，殊不知这一传统习俗中既包含着日本人内心的“神国思想”、“征服野心”和“尚武传统”，又是一种经过精密包装的法西斯主义的精神，绝不可简单地当作一种民间习俗轻轻带过。对于日本神道教及其嬗变的过程，本书在后面将有更细致的探源。

　　说到日本人，就不能不说到武士道。武士道精神是一种行为习惯，与神道教互为表里。换句话说，神道教是抽象的指导思想，武士道就是具体的行为指南。

　　日本武士道杂糅了神道教、中国儒学、禅学和道家的若干理论，又注入了日本土著民族的野蛮杀戮意识，完全失去了儒学、佛学和道教中原有的忠孝仁爱信义和平内容，变成了一门指导杀人的“行为艺术”。

　　武士道指导日本武士视杀人为“友谊”。如“介错”的规矩，就是武士可以切下切腹者的头颅为其超生；“斩舍御免”，就是武士如果认为自己受辱，即可杀死对方，不受法律制裁。日本武士以“杀人”为职业，有“刀不虚出”的规矩，指武士拔刀后必须有斩获才能入鞘等等。

　　武士道规定武士必须佩刀佩剑，练习剑道，最后当然要落实到杀人上，如果终其一身没有斩获，那不就白练工夫了吗？

　　中国的剑道兼有健身、舞蹈和技击三种意义，力戒“以武犯禁”、“欺负弱小”，日本的剑道只研习杀人的技巧，而且特别允许武士对平民试刀，与中国剑道的“侠义”精神大异其趣；中国武士主张戒女色，而日本武士则鼓励玩弄女性，甚至允许性虐待；中国武士最重视的是武德“好汉不打倒下的”，而日本武士则讲究“斩劈”，愈是对方不抵抗和求饶，便愈要将对方劈死、斩杀才肯罢休。

　　所有的这些武士道的“传统”，日军在南京大屠杀中都有体现，他们展开的杀人竞赛，“百人斩”，强奸妇女甚至老襦幼女也不放过，并将失去抵抗的中国俘虏成批地砍杀，都表现了日本武士道的本来面目。

　　日本的传统文化有其精致细腻的美学价值，但其华美温柔的外表下面，隐藏的是崇尚强者、欺压弱者、尚武好战的本性，这种双重视角对审视日本传统文化十分重要，否则很容易只看其表、不见其里，被其绚丽迷人的包装所迷惑。

　　对日本文化及其风俗习惯有深刻研究的克里瑞博士总结说要想了解日本人的心理和行为，必须评估其几个世纪以来军事统治的影响，日本经济、政*治、社会和教育结构的发展，都反映出这种影响。延续了几百年的武士统治通过武士阶层升到了崇高的政*治和道德地位，将武士阶层的价值观变成了整个社会的价值取向。